Что (кто) такое Августин - определение

ЕПИСКОП ГИППОНСКИЙ, ФИЛОСОФ, ВЛИЯТЕЛЬНЕЙШИЙ ПРОПОВЕДНИК, ХРИСТИАНСКИЙ БОГОСЛОВ И ПОЛИТИК

Августин Аврелий; Блаженный Августин; Святой Августин; Августин, Аврелий; Августин Блаженный Аврелий; Августин Блаженный; Августин Гиппонский; Св. Августин; Августин; Бл. Августин; Августин Иппонский; Аврелий Августин Иппонийский; Августин Иппонийский; Августин, епископ Гиппонский; August. De trin.; August.; Aug.; Aurelius Augustinus

АВГУСТИН

(ум. 604 или 605), первый архиепископ Кентерберийский (c 601), "апостол Англии", посланный папой Григорием I Великим во главе христианской миссии в Англию в 596.
---
(Виноградский Алексей Васильевич) (1766-1819) , русский духовный писатель и проповедник, архиепископ Московский и Коломенский (1818). "Сочинения" изданы в 1856.
---
Блаженный (Augustinus Sanctus) Аврелий (354-430) , христианский теолог и церковный деятель, главный представитель западной патристики. Епископ г. Гиппон (Сев. Африка); родоначальник христианской философии истории (сочинения "О граде божием"); "земному граду" - государству противопоставлял мистически понимаемый "божий град" - церковь. Развил учение о благодати и предопределении, отстаивал его против Пелагия (см. Пелагианство). Глубиной психологического анализа отличается автобиографическая "Исповедь", изображающая становление личности. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии вплоть до 13 в.

Августин

Августин (Аврелий) - один из знаменитейших и влиятельнейших отцовхрист. церкви, род. в Тагасте, в Африке, 13 нояб. 354 г. Первоначальнымсвоим образованием он обязан своей матери - христианке Монике, умной,благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако,парализовалось отцом-язычником. В молодости своей А. был настроен самымсветским образом и, живя в Мадавре и Карфагене для изучения классическихавторов, весь отдавался вихрю наслаждений. Жажда чего-то высшегопробудилась в нем лишь после чтения "Horlensius" Цицерона. Он набросилсяна философию, примкнул к секте Манихеев, которой оставался верным около10 лет, но не найдя нигде удовлетворения, чуть не пришел в отчаяние илишь знакомство с платонической и неоплатонической философией, ставшейему доступной, благодаря латинскому переводу, на время дало пищу егоуму. В 383 г. он отправился из Африки в Рим, а в 384 г. - в Милан, чтобывыступить здесь в качестве учителя красноречия. Здесь, благодарятамошнему епископу Амвросию, он ближе ознакомился с христианством, и этообстоятельство, в связи с чтением посланий ап. Павла, произвелорадикальную перемену в его образе мыслей и жизни. Этому событию катол.церковь посвятила даже особый праздник (3 мая). На Пасху 387 г. А.вместе с своим сыном принял крещение от руки Амвросия. После этого онвозвратился в Африку, предварительно распродав все свое имущество ипочти совершенно раздав его бедным. некоторое время провел в строгомуединении главою духовной общины в 391 г., вступив в духовное звание ссаном пресвитера, занялся деятельностью проповедника и в 395 г. былпосвящен в епископы в Гиппоне. Влияние Августина на судьбы и догматическую сторону христианскогоучения почти беспримерно. Он на несколько столетий вперед определил духи направлено не только Африканской, но и всей Западной церкви. Егополемика против ариан, присциллиан и, в особенности, против донатистов идр. еретических сект, наглядно доказывают степень его значения.Проницательность и глубина его ума, неукротимая сила веры и пылкостьфантазии лучше всего отражаются в его многочисленных сочинениях, которыеимели неимоверное влияние и определили антропологическую сторону ученияв протестантизме (Лютер и Кальвин). Еще важнее, чем разработка учения осв. Троице, его исследования об отношении человека к божественнойблагодати. Сущностью христианского учения он считает, именно,способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основноеположение отражается также и на понимании им других догматов веры. Егозаботы об устройстве монашества выразились в основании им многихмонастырей, впрочем, скоро разрушенных Вандалами. Он умер 28 aвг. 430г., во время первой осады последними Гиппона. Останки А. были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спастиих от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в рукиСарацин, выкуплены Лиутпрандом, королем Лонгобардов и погребены в Павиив церкви св. Петра. В 1842 г., с согласия папы, они опять перевезены вАлжир и сохраняются там подле памятника А., воздвигнутого ему наразвалинах Гиппона франц. епископами. Сочинения Августина, автобиографического, полемического игомилетикоэкзегетического содержания, изд. в Париже (11 ч., в 8 т., 1689- 1700); в Антверпене (12 ч., в 9 т., 1700 - 3) и в последнее времяБенедиктинцами (11 т., Пар., 1835 - 40). Замечательнейшие из этих соч.:"De civitate Dei libri XXII" изд. Штранге (2 т., Кельн, 1880 - 51) иДомбартом (2-е изд., 12 т., Лейпц., 1877), переведенное Зильбертом (2т., Вена, 1826) и "Confessiones" автобиография его, изд. Неандера(Берл., 1823) Брудера (Лейпц., 1837 и 1869) и Карла фон Раумера (2 изд.,Гютерсло, 1876), в переводе Греннингера (4 изд., Мюнстер, 1859),Зильберга (5 изд., Вена, 1860) и Раппа (7 изд., Гота, 1878). Кроме того,заслуживают упоминания его "Meaitationes" и "Soliloduia" (изд.Вестгофом, Мюнстер, 1854) и "Enchiridion" или "Manuale" (изд.Крабингера, Тюб., 1861). Перевод его "Избранных сочинений" выходит вBibliothek der Kirchenvater" (т. 1 - 8, Кемпт., 1869). Недавно вбиблиотеке Грейфевальда были найдены два до сих пор еще неизданныхнебольших сочинения A. ("Tractatus de persecutione malorum in bonosviros et sanctos" и "Tractatus de omnibus virtutibus". По-русскисуществ. московское издание 1788 г. "Избранных сочинений Авг." в 4томах. Некоторые его слова и увещания перев. в "Христианском Чтении" и"Воскресном Чтении". Литература: Клот, "Der heil. Kirchenlehrer A." (2 т., Аахен, 1840);Биндеман, "Der heilige А." (Берл., 1844); Пужула, "Vie de St. Augustin"(2 изд., 2 т., Париж, 1852; в нем. пер. Гуртера, 2 т., Шафг., 1847);Дорнор, "Aug., sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung"(Берл., 1873).

Августин

Блаженный Аврелий (Augustinus Sanctus) (13.11.354, Тагаст, Северная Африка, Нумидия, - 28.8.430, Гиппон, Северная Африка), христианский теолог, виднейший представитель западной патристики (См. Патристика). Прошёл через увлечения Манихейством и Скептицизмом, в 387 принял крещение. С 395 епископ Гиппона. Духовному миру А. свойствен ряд противоречий: уникальная умственная восприимчивость и устремление к связующей догме, развитое индивидуалистическое самосознание и мистика сверхличной церковности. Онтология А. и его учение о боге как абсолютном бытии следуют Неоплатонизму, но А. пытался заново продумать старые идеи, исходя не из объекта, а из субъекта, из самоочевидности человеческого мышления (предвосхищение основной идеи Декарта). Бытие бога, по А., можно непосредственно вывести из самосознания человека, а бытие вещей - нет (ход мысли, близкий Ансельму Кентерберийскому и противоположный подходу Фомы Аквинского (См. Фома Аквинский)). Психологизм А. выявляется в его учении о времени как корелляте помнящей, созерцающей и ожидающей души. Новой чертой мышления А. было внимание к двум проблемам, мимо которых прошла античная мысль: динамики человеческой личности и динамики общечеловеческой истории. Первой из них посвящена "Исповедь" - лирическая автобиография, рисующая внутреннее развитие А. от младенчества до окончательного утверждения в ортодоксальном христианстве. С недостижимым для античной литературы и философии психологическим самоанализом А. сумел показать противоречивость становления личности. При этом личностные тенденции философии А. сочетаются с теологической доктриной предопределения; от констатации тёмных "бездн" души А. пришёл к выводу о необходимости божественной благодати, которая выводит личность из тождества себе и тем самым "спасает". Проблема мистически осмысленной диалектики истории поставлена в трактате "О граде божием", который написан под впечатлением взятия Рима ордами Алариха в 410. А. усматривал два противоположных вида человеческой общности: "град земной", т. е. государственность, которая основана "на любви к себе, доведённой до презрения к богу", и "град божий" - духовную общность, которая основана "на любви к богу, доведённой до презрения к себе". "Град божий" никак не тождествен идеалу теократии (См. Теократия), в духе которого истолковывали в средние века идеологи католицизма учение А. (он подчёркивал "бездомность" "града божьего", невозможность его приспособления к политической реальности). А. находил меткие слова для критики "каиновского" духа империи, потребительски организованной позднеантичной цивилизации, бездумности римлян, завоевавших чужие города и жалующихся, когда то же самое сделали с их собственным городом. Однако всякое насилие - от насилия над ребёнком в школе, выразительно описанного в "Исповеди", до государственного насилия - для А. есть следствие греховной испорченности человека и постольку достойно презрения, но неизбежно. Поэтому А. признавал необходимость государственной власти, им же охарактеризованной как "большая разбойничья шайка".

Влияние А. было чрезвычайно многосторонне. Для средневековья А. был непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, вплоть до Фомы Аквинского не имеющим себе равного; от него исходит платоническая ориентация ранней схоластики (См. Схоластика). Возрождение оценило его остроту в передаче индивидуальной эмоции, ранний Протестантизм - переживание им благодати. Мотивы "исповеди" в литературе сентиментализма (Руссо и др.) переводили в мирской план опыт самонаблюдения А. В современной католической неосхоластике (См. Неосхоластика) к А. апеллируют мыслители, не удовлетворяющиеся рассудочностью Томизма, экзистенциалисты видят в А. одного из своих предшественников.

Соч.: Opera omnia, t. 1-11, P., 1864-65 (Patrologiae cursus compl., ser. latina..., accur., J.-P. Migne, t. 32-47); в рус. пер. - Творения Блаженного Августина, 2 изд., ч. 1-7, К., 1901-12.

Лит.: Трубецкой Е., Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке, ч. 1, М., 1892; Герье В., Бл. Августин, М., 1910; Попов И. В., Личность и учение Бл. Августина, т. 1, ч. 1-2, Сергиев Посад, 1916; Баскин М., Августин как теоретик католицизма, "Тр. Моск. ин-та истории, философии и литературы", 1937, т. 1; История философии, т. 1, М., 1940, с. 391- 96; Maier F. G., Augustin und das antike Rom, [Stuttg. - Kоln], 1955; Jaspers K., Die groβen Philosophen, Bd I, Münch., 1957; Hessen J., Augustins Metaphysik der Erkenntnis, Leiden, 1960; Deane H. A., The political and social ideas of St. Augustine, N. Y.-L., 1963.

С. С.Аверинцев.

А. Августин.

Википедия

Аврелий Августин

Авре́лий Августи́н Иппо́нийский (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis; 13 ноября 354, Тагаст — 28 августа 430, Гиппон Царский), также известный как Блаже́нный Августи́н — богослов, философ и епископ Гиппона Царского в Нумидии, римской Северной Африке. Его труды повлияли на развитие западной философии и западного христианства, и он считается одним из самых важных отцов Католической церкви в святоотеческий период, его труды и житие получили признание и в Православной церкви (где он причислен к лику блаженных). Среди его значительных работ — «О граде Божьем», «Христианская наука» и «Исповедь». Память в Католической церкви и в Лютеранской — 28 августа, в Православной церкви — 15 июня ст. ст. (28 июня нового ст.)

По словам своего современника Иеронима, Августин «заново утвердил древнюю веру». В юности он склонялся к главной персидской религии — манихейству, а позже — к неоплатонизму. После своего обращения в христианство и крещения в 386 году Августин разработал свой собственный подход к философии и теологии, включив в него различные методы и точки зрения. Полагая, что благодать Христа необходима для свободы человека, он помог сформулировать доктрину первородного греха и внес значительный вклад в развитие теории справедливой войны. Когда Западная Римская империя начала распадаться, Августин представлял Церковь как духовный Град Божий, отличный от материального Града Земного. Его мысли глубоко повлияли на средневековое мировоззрение. Та часть Церкви, которая придерживалась концепции Троицы, определенной Никейским и Константинопольским соборами, тесно отождествляла себя с «О Троице» Августина.

Августин признан святым в Католической церкви, Восточной Православной церкви и Англиканской церкви. Он также является выдающимся католическим учителем церкви и покровителем августинцев. Его память отмечается 28 августа, в день его смерти. Августин — покровитель пивоваров, печатников, богословов и ряда городов и епархий. Многие протестанты, особенно кальвинисты и лютеране, считают его одним из богословских отцов протестантской Реформации из-за его учения о спасении и божественной благодати. Протестантские реформаторы в целом, и Мартин Лютер в частности, отдавали Августину превосходство среди отцов ранней церкви. Лютер был с 1505 по 1521 год членом Ордена августинских отшельников.

На Востоке его учение вызывает большое количество споров и особенно подвергалось нападкам со стороны Иоанниса Романидиса. Но другие богословы и деятели Восточной Православной церкви продемонстрировали значительное одобрение его сочинений, в первую очередь Георгий Флоровский. Самая спорная доктрина, связанная с ним, филиокве, была отвергнута Православной церковью. Среди других спорных учений — его взгляды на первородный грех, учение о благодати и предопределении. Тем не менее, хотя он и считается ошибочным в некоторых моментах, он по-прежнему считается святым, оказав влияние на некоторых отцов церкви Востока, в первую очередь на Григория Паламу. В Православной Церкви его праздник отмечается 15 июня. Историк Диармайд Маккалок писал: «Влияние Августина на западную христианскую мысль трудно переоценить; только его любимый пример, Павел Тарсский, был более влиятельным, и жители Запада обычно видели Павла глазами Августина».

https://ru.wikipedia.org/wiki/Аврелий Августин

Примеры употребления для Августин

1. А Фризе продекламировал: - Ах, мой милый Августин, Августин...

2. Иностранные мастера, на этот раз Германии, так настроили музыкальный барабан, что куранты заиграли немецкую песенку "Ах, мой милый Августин, Августин, Августин". Что, впрочем, никого не шокировало.

3. Мелодия, которую выводил уличный артист, мало чем походила на классическую "Ах мой милый Августин, Августин, Августин...". Но все равно была медленной, правильной и от того несколько занудной.

4. - Заметив вопросительный взгляд Владимира, Августин небрежно отмахнулся.

5. Августин Николаевич забыл договорить о своих акциях.